В Кармакшинском районе Кызылординской области находится комплекс, посвященный великому мыслителю, сказителю, кобызисту – Коркыту ата, одному из святых людей Сырдарьи. Он расположен в одном километре от места его захоронения.
Предания об этом великом человеке встречаются у тюркских народов кыпчакской (казахи, каракалпаки) и особенно южной огузской ветви: у туркмен, азербайджанцев и турок. У всех этих родственных тюркских народов практически общий народный эпос «Огуз-наме» и «Сказание о Коркыте».
«Кытабы деде Коркыт» («Книга моего деда Коркыта») — письменный эпический литературный и исторический памятник тюркских народов.
Каждое сказание в нем имеет собственный сюжет и в каждом из них главным героем представлен Коркыт-ата – мудрец, вождь племени и предсказатель судеб.
Казахский народ знает Коркыта как родоначальника кюя. Он – великий мыслитель, сказитель, предводитель, знахарь, исполнитель кюев. По В. Бартольду, «Коркыт – не батыр, а жрец (патриарх), доносит и сохраняет народную мудрость, вся публика обращает внимание на его рассудительность».
Мудрый человек словно держал ответ перед потомками за сохранение народа от внешнего врага и внутренних распрей. Он оставил после себя такие слова: «Пока есть жизнь – будет смерть, нет бессмертной жизни, как нет негнущегося железа, все умирает, меняется, забывается, и только результат благого дела при жизни человека остается навеки».
Комплекс святого человека превратился в культурный бренд г. Кызылорды. Он состоит из нескольких архитектурных строений. «Сосуды для пения» – изображение кобызов, которые смотрят на четыре стороны света, а при ветре от них исходит звук кобыза. «Пирамида желаний».
Амфитеатр. Музей. Площадь вокруг украшена ковром из галечника с окрестностей Сырдарьи. Наследие Коркыта ата – духовное наследие тюркских народов. Мемориальный комплекс – символ национальной уникальности, единства, мудрости, казахский национально-культурный код.
Легенда рассказывает, что Коркыт смолоду не смог примириться со скоротечностью человеческой жизни, поэтому решил бороться против неизбежности смерти. Мучимый своими мыслями и гонимый мечтой о бессмертии, Коркыт уходит от людей, но везде и всюду он видит смерть и гибель: в лесу – сгнившее и свалившееся дерево говорит ему о своей смерти и о неизбежном конце для самого Коркыта; в степи – ковыль, выгорая под солнцем, говорит ему о том же; даже мощные горы поведали ему об ожидающем их разрушении, неизменно добавляя, что такой же конец ждет и Коркыта. Видя и слыша все это, Коркыт в своих одиноких терзаниях выдолбил из дерева ширгай – первый в истории и быту кобыз, натянул на него струны и заиграл, изливая свои мучительные мысли и чувства.
У казахов есть слова: «Куда ни пойдешь – везде могила Коркыта». Предки описывали философский взгляд под названием «ложный мир». «И Коркыт умер, сорок лет убегавший от смертного часа», – так поэт Шал призывал народ к вере.
«Убегая» от смерти, Коркыт все равно не избежал смертного часа, заунывно играя на кобызе. Он – личность, которая останется в памяти народа как подвижник, передающий наставления будущему поколению о том, что сила – в искусстве. Коркыт – фольклорно-мифологическая личность. Его чтят и как предка знахарей. Поэт М. Жумабаев в своих сказаниях явно подчеркивает это, так как кобыз в основном был инструментом знахарства. Знахарство, вера в бога, вера в то, что у окружающей природы есть душа, она живая – все, чем жил Коркыт ата, являлось духовной опо- рой наших предков до появления ислама.
